教化是什么意思？
教化是高级动 物的人进行到人的 形式的人的行为的进行形式。人类进行的全部行为，无论这种行为是在什么情况或以什么形式发生，其本身都对人产生了各自的作用，这种作用表现在人的 思想意识的改变，当人的某一行为在现实中与 自 然的赋予产生背离的时候，人就会在人的行为中得到教训，当人的行为与自然的 赋予有了协调的关系时，人就会在人的行为里得到启发，只要是人的行为作用于人的本身，就有人的教化进行。
教化功用？
教化是一个汉语词汇，读音为jiào huà，指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。也指环境影响。出自《诗·周南·关雎序》。
敎化，通过上行而化成以下。
敎，上所施下所敩（效）也；化，敎行於上，化成於下也。
中国传统敎化，分文化和武化相融合。文化以虚，武化以实；虚由实生，实仗虚行。以文载道，以武入道；敎行於上，化成於下也。
（1）指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。
《诗·周南·关雎序》：“美教化，移风俗。”
《礼记·经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”
《四库全书总目,钦定四库全书总目,卷三十三》礼仪教化与中州同，不可谓之为陋。
（2）指环境影响
《史记·三王世家》：“土地教化使之然也。”
古代负责教化的职位？
1、掌管教化的官员。《周礼·地官·司徒·序官》：“教官之属，大司徒卿一人，小司徒中大夫二人……，疏：“自此以下，至槀人，总六十官，皆是教官之属。”
2、掌管教育和学校的官员。前汉有郡文学；后汉有学官祭酒，曹魏有文学祭酒，蜀有典学从事；晋有儒林祭酒；宋齐梁陈有儒林参军、文学祭酒、儒林祭酒；北魏置郡博士，北齐和隋因之；唐代府置文学。其后，除辽代府置博士外，宋、金、元、明、清府学皆置教授。州学，宋金置教授，元明清置学正。县学，元明清置教谕、训导。见《历代职官表第四十六表》。这些官员，统称教官，又叫学官，校官，掌管教育。
文言文里“教化”是什么意思？
“教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。
正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。
《礼记·经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。
”西汉贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。
是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。
古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”（《全汉文》卷
乡土中国中什么是教化？
费孝通教授在《乡土中国》中描述的乡土社会的教化权力在乡土社会的发展和稳定中发挥了重要的作用
教化权力是一种在文化稳定下长对幼的教化中产生。知识在这里而言，更多的是礼节与经验的言传身教。
中国古代的教化方式有哪些？
中国古代的教化方式有“蒙以养正”宗教传播、官府灌输等。
“蒙以养正”，在学子的教材中渗透忠君、孝道、善恶、礼义、廉耻等思想内容，通过教学活动影响学子的思想 。
宗教传播，中国流传最广的宗教佛教、道教等都得到了政府的大力支持，就是由于其主张服从现世，即现在的社会秩序，修来世等。
官府灌输，官府直接以榜文 ，宣讲等方式，向百姓灌输儒家基本思想。如清朝成都就有秀才以在茶铺里讲圣谕为谕。讲圣谕 其实就是宣传灌输忠君爱国、礼义廉耻思想。
中国古代的教化说属于什么？
教化是人类精神生活的另外一种自我成就的方式，其完善人类自身的初衷和近代启蒙的选择并无二致，甚至比启蒙的意义更加丰富。从思想向度而言，教化含有启蒙的意思，但又不仅限于启蒙，其理论旨趣与启蒙之说有着较大的差别，内涵也要比启蒙深广的多。
从伽达默尔的“教化”概念到罗蒂的“教化哲学” 为我们开启了一条新的思路，与启蒙理性的认知型模式不同，教化更看重生命的实践性、整体性、历史脉络的连续性和把握事物的在场感。 哲学诠释学认为，人的生命存在本身就是教化，而从教化的观念来看中国哲学，特别是儒家思想，可能就多了一层融洽感，因为人们通常更容易把教化与儒家学说联系在一起。
的确，儒家的形象和定位从来就离不开“教化”二字，教化是儒学之本，是儒家人物之“天职” 也是儒家思想中最为核心的内容。 儒家之教化，有着丰富的内容和深刻的内涵，它不是一套简单的知识系统，而是一种实践智慧，除了外化的形式和种种操作技术之外，它更为重视内在的形而上理据和人性天道的本体性根源。
儒家内圣外王理想的整体性，使教化在形而上的层面上有种种论说，而在现实呈现中，则既有它的程序性、层次性，更有它的社会性、实践性。 教化在中国传统文化中的重要性、特别是在儒家哲学中所扮演的关键性角色，可以使我们对启蒙与教化的不同有新的认识，也可以帮助我们来重新梳理因启蒙意识的泛滥所导 致的种种现代性问题，以及对中国文化的种种现代理解之模式。
按照启蒙的观念和原则， 中国历史被人为地切割与划分，社会形态论述也因为所据不同而陷入了长期的纷争，莫衷一是，不管是它的历史还是文化，在现代式的叙述当中，充满了断裂感。 中国文化的性质也多半按着“前现代”的路数和方式来被处理，在整体上是属于启蒙的对象，因而在各式的描述当中，弥漫着需要被理性之光去穿透的蒙昧气息。
如果哲学是理性思维的标志性展示，甚至中国有没有哲学也都成为了问题，因为按照逻辑科学的标准，或者以认识论为中心的“系统哲学”的尺度，中国的思想材料实在是乏善可陈，怎么也难以勾勒出一个像样的体系来！凡此种种现代叙述所造成的困惑，都需要我们来反省启 蒙的问题，至少启蒙不是理解中国文化的唯一路径。
从中国传统文化的自身特点，中西比较的视野中，特别是就儒家哲学而言，可能更需要的是一种教化的理解，而不是启 蒙的解释。
古代教化是什么意思？
“教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。《礼记·经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”西汉贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”（《全汉文》卷
